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「地球の歩き方」では数行、団体旅行には無い、一人旅のガイド


by 老爺爺

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192 成都地区南朝佛衣の時代区分

5-8世紀漢地佛像着衣法式

二 成都地区南朝佛衣の時期区分

 以上の成都地区南朝佛衣類型を帰納して分類すると、表2-2-1となる。
192 成都地区南朝佛衣の時代区分_e0309314_15120867.jpg
 表中、第一組の坐佛と立佛はA型Ⅰ式;第二組は坐佛と立佛はA型Ⅱ式で、坐佛B型と立佛C型が出現し、更には坐佛と立佛D型Ⅰ式がある;第三組は立佛A型Ⅱ式、坐佛A型Ⅲ式、C型及びD型Ⅱ式;第四組は、阿育王立像D型Ⅱ式。
 19件の紀年造像に基づき、四組の年代序列が大一組から第四組に向かって発展するのが知られる。即ち成都地区の佛衣類型は4つの発展の階段があり、第一期は簫斉時期頃(479-502)、第二期が梁前期頃(天監元年・502~中大通・529-534)、第三期が梁後期頃(大同元年・535~太清・547-549)、第四紀が梁末~北周廃仏頃(太清・547~建徳三年・574)である。
 佛衣の特徴并びに造像の題材内容を結合し、もう一歩進めて成都地区の南朝石刻造像の時代を区分する。各期の佛衣と造像の特徴を概括すると、表2-2-2のようになる。
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三 成都地区南朝佛衣類型の来源と北朝佛衣の関係
1.簫斉時期頃(479-502)
 上衣搭肘式佛衣が主で、この種の佛衣と炳霊寺169窟第6龕西秦建弘元年(420)搭肘式佛衣(図2-2-13)と関連が在るようだ。搭肘式佛衣は上衣外覆類に属し、只上衣の覆う形式の表現上、そして成都地区の上衣と中衣の覆う形式に則り表現している。但し、二者の上衣は皆両肩を覆い、右衣の角は左肘に掛かり、近い所に在る。西秦の統治者乞伏炽磐(注、鮮卑人)は佛教を尊崇し、曾て内外の名僧にお願いと供養を行い、西秦佛教の発展に外界の多くの影響を受けさせ、北方佛教の中心長安との関係は更に密接だったように見えるので、炳霊寺169窟第6龕の佛衣様式は、長安からのものかも知れない。
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 成都地区の上衣搭肘式佛衣は下裾を三分し、これは簫斉時期の栖霞山石窟22窟正壁の背光上の千佛佛衣の裾端と相似で(図2-2-14)、二者の間にある種の関連がありそうだ。関係性の研究から推測すると、成都地区造像の淵源は、主要には建康から来ている。
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 北朝の上衣搭肘式佛衣で下裾が三分或は四分するのは、西安市博物館蔵太昌元年(532)造像碑、麦積山石窟の北魏163、122、142窟佛像等がある(図2-2-15)。
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2.梁前期頃(天監元年・502~中大通・529-534)
 この時期の佛衣様式は最も盛んである。その中で、上衣搭肘式佛衣は、多くが右スネの衣の間にもう一つの衣の角を持ち、現存で最早は紀年が天監三年(504)だが、この衣の角は持たない。この2種形式は、北朝では最早が雲崗石窟の洛陽遷都 (494) 頃開鑿の6窟及び11と13窟の追加開鑿の造像等である。(図2-2-16)
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 上衣重層式佛衣は裾端が二分し、左肘に掛かる衣の角に小さな紐飾りを結ぶ工法で、判断するにそれは大体普通(507-527)から中大通(529-534)年間に流行した。この種の佛衣は多く北魏龍門と巩県石窟に見え、胡太后時期(516-528)の佛像であり、宾陽中洞、普泰洞、魏字洞、考昌三年(527)皇甫公窟及び巩県1,4窟等である。(図2-2-17)
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 以上2種の佛衣は成都地区と北魏の平城、洛陽出現或は流行の時間はほぼ近く、成都地区と北朝東部は、同一の源から影響を受け、それは長江下流の佛教中心建康を指している可能性がある。
 万佛寺露胸通肩式佛衣造像銘に記す;“中大通元年(529) 太歳己酉に,藉莫と道猶は景光・景煥に見え、母子は鄱陽王の世子に侍従して西上し、安浦寺に敬って釈迦像一躯を造る。” 鄱陽王世子簫笵は梁武帝の第九弟簫恢の子で、父子二人とも曾て益州刺史で、” 鄱陽王の世子に侍従して西上し”に依り、造像主の道猶母子が建康から来たことが知れる。露胸通肩式佛衣の最早は栖霞山石窟の簫斉時期19,22、24窟等に見える(図2-2-18:1)。
 成都地区露胸通肩式佛衣と通肩式佛衣は、衣紋が細密で、排列が規則的で、螺髪があり、これらの特徴はグプタ期(4-6世紀)の印度マトラ芸術の風格特色で(図2-2-18:2)、梁武帝が再度要請した天竺佛像の影響に関係があり、伝来は恐らく海南諸国を経由して建康に入り、再度成都地区に至った。
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 梁武帝は数回皇室の成員を益州刺史に送った。例えば、武帝の甥簫淵藻(約504-510出任)、武帝の子簫憺(510-514出任)、武帝弟簫恢(514-518出任)、武帝の子簫綱即ち簡文帝(520任)、簫藻弟淵猷(出任時期不詳)、簫恢の子簫笵(約526-535出任)など。その多くは佛教を特別愛好し、しばしば高僧を同行した。例えば簫淵藻は益州在任時の天監五年(506)石佛を造り、高僧僧副が簫淵藻に随行して蜀に入り法を弘めた;簫憺在任の天監十三年(514)、吐谷渾の使者が益州に九層佛寺を建てた;簫恢は成都に亡き母の為孝愛寺を建てた;簫憺と簫恢は益州に高僧の往来が途切れることがなかった等。これはこの時期成都地区の佛衣類型が多様であった重要な背景かも知れない。

3.梁後期(大同元年・535~太清・547-549)
 佛衣様式は主要に梁前期を踏襲している。坐佛の裾は座の前に垂れて覆う事無く、栖霞山中大通二年(530)28窟の佛衣(図2-2-19)の裾端の処理に手法が相似で、この種の変化は建康の影響を受けたかも知れない。
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 梁後期、武帝の第八子武陵王簫紀が蜀地を17年に渡り治め、やや安定した政治局面と穏やかな社会秩序をもたらした。“大同三年(537)、都督として、益州刺史・・・・・・簫紀は蜀に在り、寧州(注;雲南省東南部)と越嶲郡(今の越西、四川省南部)を創建し、献上する方物は前任の十倍・・・・・太清初(547)、帝思うに、名画家の張僧繇(注、画竜点睛の故事で有名な画家)を蜀に派遣してその有様を描かせた。蜀に在ること17年、南に寧州、越嶲、西に資陵、吐谷渾を開く。内に桑塩鉄を発展させる功績を挙げ、外には遠方との通商の利をもたらした。”
 簫紀は又佛教を信仰し建康の高僧名師との交流も密であった。例えば大同七年(541)造弥勒像碑;揚州釈慧韶の、“梁武陵王は四川に出任し・・・・・・・蜀に至る。諸寺で講論し、道を開くこと川の流れのようであった”。揚州の釈宝海の、“蜀に帰って謝鎮寺に住し、講論を広く発展させ、武陵王紀は町を作り蜀の荒れ地を拓き、今までになく敬愛された。泊まるたびに、深遠な真理を語り合い、昼夜を忘れた”。“善図寺壁”の張僧繇の”天監年(502-519)中、武陵王は国侍郎、直秘閣知画事(注;いずれも梁の官名)、・・・・・武帝は佛寺を崇拝装飾して、張僧繇に命じて沢山これに描かせた”、又曾て江陵の天皇寺の為に《盧遮那仏像》を描き、更に《定光如来像》、《維摩詰》と《二菩薩》等の作品を描き、亦成都に佛画を流伝し、“唐益州城下の法衆寺に地蔵菩薩像を描き・・・・本像は張僧繇の描いたものだ”。
 梁前期と後期に流行の露胸通肩式と通肩式佛衣は、北朝にも比較的普遍的にある。東部地区の露胸通肩式は青州博物館蔵龍興寺北魏永安三年(530)、東魏天平三年(536)造像など(図2-2-20:1、2):北斉時、露胸通肩式と通肩式は並行し、青州博物館蔵龍興寺2件の紀年無し造像など(図2-2-20:3,4)で、薄衣が身体に貼り付く、共に印度グプタ期のマトラ芸術の風格特色を持つ。
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 西部地区の露胸通肩式は、北魏西安の碑林博物館蔵景明二年(501)四面造像、麦積山石窟17窟(図2-2-21:1)、西魏莫高窟大統四年(538)題記の285窟など(図2-2-21:2)。北魏の露胸通肩式と通肩式の流行は、露胸通肩式は西安碑林博物館蔵灞橋区出土紀年無し像と大象二年(580)造像、麦積山石窟141窟、須弥山石窟46窟(図2-2-21:3~6);通肩式は西安碑林博物館蔵武成二年(560)造像、麦積山石窟62窟等(図2-2-21:7,8)。
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4.梁末~北周廃仏(太清・547-549~建徳三年・574)
 阿育王立像が主である。その通肩式佛衣の衣紋排列規則と彫刻された螺髪形式は、共に中印度マトラ芸術の風格特色を持つ(図2-2-15:2)。
 梁武帝の時、多くの阿育王像を奉請したことがある。“荊州長沙寺のめでたい像は・・・・・・金の像で、長沙寺の僧が歓んで寺に迎えた。光輝く中に梵字で;阿育王を造る。梁武帝が聞き、都に迎え至り、大光明を放つ”。自ら《阿育王経》の翻訳に参与して、天監五年から天監十七年(506-518)の間、勅して扶南国僧の僧伽婆羅訳《阿育王経》を取り寄せ、“初めて阿育王経をめくった日、寿光殿に於いて、法座に身を屈めて臨み、その文を筆受した。”、阿育王像の粉本も扶南から来て、建康を経て成都に伝来したのだろうか。
 太清二年(548)侯景が謀反挙兵し、三年(549)梁武帝が崩御し、指標としてきた簫梁が滅亡する。553年西魏が武陵王簫紀を伐ち、四川を攻め取り、益州が西魏、北周のものとなる。“正統である”と見做された南朝文化が依然主導したのが、例えば万佛寺北周益州総管宇文招が造った阿育王像(562-565)は、西安路梁太清五年(551)阿育王像を完全になぞっている。
 これまで述べてきた様に、成都地区の南朝佛衣類型は、十六国時期の長安地区に関係が在る以外は、主要には都のあった建康との関係が緊密で、特に梁武帝の崇仏に関わる様式の影響に対応する所がある。南朝佛衣様式は、北朝の東西区域の発展と存在する時期の早い遅いや様式の多い少ないに差異が見られる。例えば東部地区と南朝流行の佛衣はほぼ同じ歩みをとり、西部地区は大略停滞;又、上衣重層式佛衣が東部地区で流行している時、西部地区では余り見かけない等等。これは、一面では影響のもたらされる来源が異なる事で説明出来るかも知れない。東部地区と成都地区は同一の源――長江下流の佛教中心地区、建康の影響で、西部地区はは成都地区を経るか、その他の区域から再伝来した;別な面では、東西の政治、経済、文化唐の先進と落伍に関係が在るかも知れず、陳寅恪先生の分析では、当時南北は3つの情況があり、“宇文泰は6鎮だけの武力で、陜西関中に割拠したが、山東・江東との3方面で対立していた時に、物質論的に言えば、その人力・財力は高歓(注;北斉の高祖)所轄の境域には遠く及ばないのは、固より言うに及ず;文化について言えば、北魏孝文帝以来の洛陽と洛陽を継承した邺都の法令制度と、荒れ果てて辺鄙な陜西関中と比べることができるだろうか。”と述べられている。



次回は、普陀山背光式造像の着衣


  ⇒ 目次6 5-8世紀佛像の衣服

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総目次 
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目次1 日本じゃ無名? の巻
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  ⇒ 目次3 番外編 その他、言ってみれば      の巻
  ⇒ 目次4 義縣奉国寺(抜粋)中国の修理工事報告書 の巻
  ⇒ 目次5 日本と中国 あれこれ、思うこと     の巻の巻
by songofta | 2017-02-06 22:20 | 旅と地域 | Trackback(26) | Comments(0)
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